我曾在一篇研討會論文中，將黃遠雄、呂育陶以及賴殖康三人出生於不同世代，放置在一個歷史時間上探討「國家的隱喻書寫」作為馬華詩人的精神系譜。他們在國家議題的書寫上都有相當出色的表現，也可以作為我們從文學角度回看馬來西亞歷史發展的批判閱讀。
《過客書》是年輕詩人賴殖康的第一本詩作。這本詩集收錄的是不免是他的少作，其重包含他與詩的接觸與發生，以及那些「近一個世紀的╱時光，我手握過╱也乘過╱踏雨而來的失落」(<過客書>)。詩人對於自己的詩集下了一個注釋：「你也不過是個過客，偶爾出現並說著下一秒可能就會被遺忘的故事」（<獨白——詩的發生>），而詩作為一個述說媒介，卻也是（作為被書寫的）對象本身，它（也是詩人）期待的是：「縱使你即將與馬桶環遊世界╱卻已將希望與心願╱悄悄植入了╱ 這個╱從廁所出來的漢子眼前」(<詩的命運>)。
左行風的<詩人和他的三碗酒>大抵側寫了詩人的面貌（所謂知人論世），實際上卻甚少對詩作有更深的掌握。從詩人的創作觀上，我們可以把握詩作中的主、客體之間關係，背後的「我」有著什麼樣的關懷與批判，這也是為何我會將其放置在「國家的隱喻書寫」精神系譜中。
＜馬來西亞想像之三色奶茶＞無疑是一首精彩的詩作。以食譜的形式，教導如何用材料自製一杯三色奶茶。這暗諷的是馬來西亞土著的合法性，挪揄國家藉由鄰國移民的輸入，不斷再製與繁衍土著的數量和概念，批判馬來西亞「單一」政策如何「暗藏三色」。另外，近期發表的<星期天——再寫在十四屆大選前>對於幾個小童、少年和流浪漢的相互寫照，蘊含著的卻是魯迅「救救孩子」的呼喊：「『今日陽光普照╱可我昨晚死了孩子。』」。
不過，詩集中並沒有更多上述意象鮮明的批判寫作，更多的隱匿書寫，比如：＜城市用餐作息表＞寫了忙碌切規律的日常生活、<大茶飯——給吃飯遇劫的人>其實也是常有的社會事件、<城中人 >則實為自我寫照。看似極其普通，但卻是描繪了馬來西亞現代社會庶民（尤其是華人）生活的輪廓，<鬼>、<魂>、<墓邊人>、<清明節速寫>都是例證。
《過客書》作為詩人的第一本詩集，不免留下的是習作痕跡（向古典詩與現代詩的學習）。他隱匿地書寫了一個馬來西亞華人的生活寫照，除了是對於國家與政策的批判，詩人他與語言、（中文系）學科、（華人）文化、社會所交織的詩作也成為了符號本身，一切尚未完成。
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